乱伦 梅花易数/动静

邵雍，字尧夫乱伦，号安乐先生、伊川翁等。北宋理学家、数学家、诗东谈主。与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。（详【附】）

欧美性

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在《梅花易数》中，但凡占卜决断，天然涌现动静的要津，但既存在法例的兴味，也存在变化的事情。

动态的事物为阳，静态的事物为阴，一动一静，这即是指“存在法例的兴味”；（比拟较而言），这为静态，那便为动态，一种静态而百种动态，这即是指“存在变化的事情”。（实则以此动测彼动。文尾处。）

事物驱动，各有它的缘故，“我”以一静态的事物来测量它。事物不动，不进行占断推演；不因事情缘故，不进行占断推演。（“不动不占，不因事不占”的缘故）

占卜推测的技术，不雅察周遭事物（动静福祸），呈现动态且恶兆的事物，预兆着“我”的卦亦然凶。呈现动态且安定的事物，预兆着“我的卦”亦然安定。（三要十应也梅花易数/体用类篇（学心易者，必读之）此需防备串联阅读，体用、三要、十应，理不竭然也。）

但是在喧哗交往交错的闹市，东谈主物杂沓，声息淆乱，诸多事物呈目前咫尺，何事在何物上，方为吉？“我”占卜推测的应征，这要推演其中的法例来得当事事物。

蓝本在诸多“动态”事物之间，偶然不雅察到独揽我眼睛、耳朵的事物，不错取先看到的事物。偶然取诸多动态事物之间。赫然凸起的事物。偶然取“我”念头处所的事物。以此来翻开占卜所用之事。（群物之间，以三要取之，眼、目、心也；故《梅花心易》者也。梅花易数/三要灵应篇序 梅花易数/三要灵应篇）

如若求取功名，偶然在诸多事物之间，偶然在官府，偶然有晓谕以及朝服手板仪仗卫士类的事物，那么就是得官的应征。（仅在发达此篇中动静）

如若占断诉官司情的福祸时，忽然碰到笞杖刑法、枷和锁链之类的工具，那么诉官司情终究是不服安的。

如若占断病情福祸，却看不到丧服棺椁之类的事物，病情最终是无大恙。（此需防备体用、三要、十应，理不竭然也，不行离体用。仅后文《静占》是个例。仅在发达此篇中动静）

所说的事事互有关连，物物互相应征即是如斯，这即是使“我”的卦在占断推演的进程中有效的智商。

至于像坐代表事情较为徐徐，行走代表事情较为马上，跑步代表事情更马上，卧代表事情更徐徐，这便需要详查动的端由。（何也？不动不占，无事不占也。）（而后天端法起例，复验己身之动静。梅花易数卷之二/先天后天论过去成立成付费了，无法改革了，但凡付费的，难忘找我返现

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“我”的心本来是适意的，当东谈主来占卜的技术，要起念头来应酬它，这即是动。以“我的心动”来测“他东谈主的占卜之动”，以“我的念头”来谋求“占卜的有效”，敦朴以心神来清醒它。

清醒它的东谈主，便清醒动静的要津了。

【附】凡占决，虽明动静之机，然有理之常，有事之变。阳动而阴静，一动一静者，理之常；此静而彼动，一静百动者，事之变也。寰宇之事物，纷繁群动，我则以一静而待之。事物之动，各有其端，我则以一静而测之。不动不占，不因事不占。占卜之际，察其群物之事，物动而凶者，兆吾卦之凶；物动而吉者，兆吾卦之吉。然于闹喧市缠之地，东谈主物杂扰，群物满前，拈何事何物（校本：何事拓何物）为吉？吾占卜之应，此又推乎理而合其事。盖于群动之中，或不雅其身临吾耳目之近者，不错预知者，或以群事分明者，或吾之一念处所者，此发占之所用。若求名，则于群动之中，或于官府，或有晓谕及袍笏仪卫之物，则为得官之应。若占官司，而忽逢笞杖桎梏之具，则讼终凶险。占病而不见衰麻棺椁之物者，病当无恙。凡此所谓事事有关，物物相应，所以验吾占卦之切要也。若夫坐则应迟，行则应速，走则愈速，卧则愈迟，此则察其动之端也。吾心本静，东谈主来占卜，起念以应之，即动也。以此动而测彼动，于此之念而求彼之验，诚而神知之。知此者，不错知动静之机矣。

【杂】“拈”为用指头夹或执；“拓”为“拓印”之意。在校本中亦为，“以事应物”的料想。

梅花易数我以为基础常识不少。先天卦，卦辞为影响福祸成败身分之一；后天端法起卦，爻辞为影响福祸成败身分之一。老到地背诵与解析六十四卦的卦辞与爻辞，大要匡助咱们更好的解析《梅花心易》这一古代理学著述。

天然，任何学习的进程，本人亦也不错解析成，以我之心应各位前辈学者之心。天然在习气文化中亦有体现，“弟子口吃师爷粮，手拿师爷钱，弟子不敢恩将仇报......”、“起眼望好天，各位师公在身边......”亦然也，以我之心应各位前辈之心。

在玄门的修皆体系当中，亦有存想天尊形象修皆之法，以我之心应各位天尊之心也.......

“孟母三迁”、“近墨者黑近墨者黑”乱伦，亦是庸俗感召也......

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